学术论文

一、简述馆藏木雕屏风芯
　　佛山市博物馆建馆数十年间，在城市建设改造过程中征集了一批建筑木雕构件，其中一组清晚期镂空云蝠纹地诗文屏风芯，现挂在接待室墙上作为装饰，向嘉宾展示其多元的文化内涵。
　　屏风芯一组共六件，每件纵横分别为125 ×39CM，四周有边框，通体透雕蝙蝠云纹为地，上刻篆体四言韵语四句。文字漆黑色，与透雕贴金衬地相辉映，鲜艳悦目。
　　屏风的样式有多种。在屏风的上部镶嵌雕刻有各种吉祥图案或花卉鸟兽芯件的比较常见。在传统建筑中，富家大宅的厅堂、居室普遍都使用屏风，因为它兼有障蔽间隔和装饰美化作用。这种屏风的规格少则6扇，多则12至14扇，这种单扇不能独立使用的屏风，又有称为屏门或屏风门。
这里六件屏风芯上雕刻的文字是：
　　（1）畸人乘真，横绝太空。超心炼冶，行气如虹。
　　（2）碧桃满树，红杏在林。是有真宰，遇之匪深。
　　（3）性情所至、与古为新。明漪绝底，古镜照神。
　　（4）杖藜行歌，柳阴路曲。着手成春，可人如玉。
　　（5）與率为期，取之自足。妙造自然，犹春于绿。
　　（6）少著春永，妙契同尘。缑山之鹤，庶几斯人。

二、浅析屏风芯上的文字内涵
　　屏风芯上雕刻的文字，源自唐代诗人司空图的作品《二十四诗品》（简称《诗品》）。在文学史上，司空图主要是以诗论著名，他所撰写的《诗品》，以四言韵语咏述诗的二十四种境界，是探讨诗歌创作,特别是诗歌美学风格问题的理论著作，对后世诗评有较大影响。
下面试分析屏风芯上的文字涵义：
　　（1）畸人乘真，橫絕太空。超心鍊冶，行氣如虹。
　　这四句按顺序分别出自《诗品•五•高古》、《诗品•一•雄浑》、《诗品•七•洗炼》、《诗品•八•劲健》。
　　“畸人”，就是道家心目中的理想的人物，是既无“机心”在胸、又无“机事”缠身的超尘拔俗之人，与世俗追逐名利之人有天壤之别。“乘真”，即乘天地自然的真气而上升天界。道家称“修真得道”或“成仙”的人为“真人”，《庄子•天下》说：“关尹老聃乎，古之博大真人哉！”“真人”之名始此。《楚辞•九思•哀岁》也有“随真人兮翱翔”句。司空图原作是“畸人乘真，手把芙蓉，泛彼浩劫，窅然空纵。” 写与自然同化的“畸人”精神境界，来说明“高古”的特色。“畸人”，也指不合于世俗的异人。孔子说：“畸人者，畸于人而侔于天”，“侔于天”即同乎自然，也即是所谓的“真人”。“超心炼冶”，是说非人为雕琢之冶炼，而是以超脱世俗之心，于意想中“炼冶”，则自然落尽一切杂质，而显其素洁本体。实质是说诗歌的一种境界，诗境务必达到一种自然纯净、返归本体，而绝无世俗尘垢之掺合的状态。“行气如虹”，是“真人”、“畸人”从风而行的姿态气势，他不同于一般经由人力奋斗而达到的“劲健”，这种“劲健”的力量来自于自然本体，充满了阴阳和合之元气、真气。
　　（2）碧桃滿樹，紅杏在林。是有真宰，遇之匪深。
　　这四句按顺序分别出自《诗品•三•纤秾》、《诗品•九•绮丽》、《诗品•十一•含蓄》、《诗品•二•冲淡》。
　　“碧桃滿樹，紅杏在林”，是对天然的绮丽景色之描写，满树碧桃与林中红杏呈现出鲜艳的色彩。写风光秀丽的诗境，但绝无浅俗鄙俚语。描写具体，刻画细腻，又毫无人工雕琢痕迹，而显出一派天机造化。它清晰可见，明白如画，却使人感到韵味无穷。“含蓄”也是中国古代意境的主要美学特征。“真宰”，指宇宙的主宰者。即指万物运行的内在规律，它是不以人的意志为转移的。“冲淡”是另一类重要诗境，它与“雄浑”等品是一种互为补充，此种冲淡之诗境，实乃自然相契而得，决非人力之所能致。诗人偶然遇之，心目相应，正如《诗品•冲淡》原句“遇之匪深，即之愈稀”也。
　　（3）性情所至、与古为新。明漪绝底，古镜照神。
　　这四句按顺序分别出自《诗品•十八•实境》、《诗品•三•纤秾》、《诗品•十三•精神》、《诗品•七•洗炼》。
　 “实境”一品是说有些诗境看来似乎是具体写实的，但实际上都是“应目会心”，合乎自然之作。“情性所至”是说诗人善于在心物相应、灵感萌发的刹那间，抓住心中目中所涌现的境界很真切地把它描写出来，而这样的景致高雅自然，含而不露，虽终古常见而光景常新。“精神”就是说诗境的描写必须体现出对象旺盛的生命活力，事物的生生不息、日新月异的变化。“明漪絕底”，是以清澈见底的流水比喻事物栩栩如生的生气和活力，展现出其饱满的精神状态。“古鏡照神”是说古镜并不一定能照出人形貌上的纤细之处，但却最能从中看出真实神态，因为它在朦朦胧胧之中，要靠你的想像力去补充。
　　（4）杖藜行歌，柳陰路曲。着手成春，可人如玉。
　　这四句按顺序分别出自《诗品•廿三•旷达》、《诗品•三•纤秾》、《诗品•十•自然》、《诗品•十六•清奇》
　　《诗品》中的“旷达”具有道家达人达观、摆脱“机心”、“机事”缠绕，超尘拔俗的精神。《诗品•旷达》原文“倒酒既尽，杖黎行歌。孰不有古，南山峨峨。”是描述一种超脱了尘世，自然悠闲的生活。旨在表达一种理念：人生是短暂的，总是要死的，不必把世俗的功名富贵看得太重，只有把它置之度外，才会获得精神上的自由。“着手成春”句在《诗品》中的前一句是“俱道适往”，“俱道适往，着手成春”，“俱道”一语，出自《庄子•天运》篇：“道可载而与之俱也。”道，即指自然，若能与自然而俱化，则着手而成春，无须竭力去追求。“可人如玉” “可人”，解释为可意之人。“如玉”，指品质高洁、风度闲雅的高士。”
　　（5）与率为期，取之自足。妙造自然，犹春于绿。
　　这四句按顺序分别出自《诗品•十五•疏野》、《诗品•九•绮丽》、《诗品•十三•精神》、《诗品•十四•缜密》
　　“疏野”一品本是隐居高士不拘泥于世俗礼法的性格特征，“疏野”的特点在真率而无所羁绊。“与率为期，取之自足”，是唯求与真率相约为期而绝无任何规矩约束，以这种隐居高士之悠闲自在的富贵生活，来象征一种天然绮丽的诗境。 “妙造自然，犹春於綠，”描写如春色之覆原野一片碧绿的自然之迹、传神之迹，而非人工之迹、形似之迹。
　　（6） 少著春永，妙契同尘。緱山之鶴，庶几斯人。
　　这四句按顺序分别出自《诗品•？•？》、《诗品•二十•形容》、《诗品•廿二•飘逸》、《诗品•二十•形容》
　　“形容”一品重在说明诗境之描写应以传神为高，而不以形似为妙。《诗品•形容》中后四句原文是：“俱似大道，妙契同尘。离形得似，庶几斯人。”谓这一切都与“大道”一样，真实自然，不可以强力而致，妙合“同尘”之旨。世间一切事物在“道”的角度看来都是一样的，都是道的体现，所以只要巧妙地符合“道”的精神，才能脱略形迹而神情毕露，成为诗中之妙境。“飘逸”一品说的是“落落欲往，矫矫不群”的仙人独来独往、高傲脱俗的行踪，如“缑山之鹤，华顶之云”。緱山在今河南，据《列仙传》说，周灵王太子晋（又称王子乔）好吹笙，作凤凰鸣，仙人浮丘生接他上嵩山，后他乘白鹤飞往缑山之顶。
　　三、结语
　　通过通过对屏风芯文字的逐一分析，我们发现两个问题：
　　（1）在屏风芯的第一段四言韵语之前，没有上款也没有引首印，在第六段文字之后，没有题识也没有印章，这些一般的书法常规都缺失了，由此我们可以确定，这套无款无印的屏风原来应为八扇或十扇，也有可能是十二扇。岁月流逝，一套完整的木刻作品失了群。可惜！
　　（2）屏风芯上的文字有明显错误之处：第一段中“行气如虹”的“气”字与第六段“少著春永”的“永”字，笔画完全一样，这是明显的错误。此外“少著春永”一句在《诗品》中查不到出处，殊深费解。结合到屏风芯上雕刻的文字，是一种颇为不规范的篆体书法，这大概只有把原因推委在当年的工匠身上了。
　　
　　参考资料：《全唐诗》第六百三十四卷 034——057首